中医讲的六y致病,风寒暑湿燥火,风也为百病之长,六y之首。《十九病机》第一条:“诸风掉眩,皆属于肝。”还是强调的风邪致病。这也就是将大自然的风,取象类比到病人出现的风的体征上。比如,一个人主诉晕眩之症,那就不用多考虑,因为在人体来看,那么高的位置有病,只能是风才可以到。
拿风风火火来说,没有风,火就不能传播。风生木,木生火,火的传播要靠风。所以古人组词都是将风放在火的前面,而不能将它们随意换位。还有风生水起(风不生则水不起),以及应用易学中的风水概念,都是把风放在首位,充分体现出风和人类密不可分、息息相关的唇齿关系。
时间
君子善行以得时。得者,段玉裁注《说文》曰:“行而有所取。”时者,《释名》曰:“期,不失期也。”郑玄注《礼记?祭法》曰:“时,亦谓y阳之神也。”杨倞注《荀子?大略》曰:“时,谓得时。”这个得时,也就是孔子所说的“知几”。
时之造字,简体形符为日,声符为寸,繁体形符相同,声符为寺。时字以日为形符,说明时的产生与太阳的运行有很大的关系。那么,寺呢?《说文》云:“廷也,有法度者也。”《风俗通》云:“司也,廷之有法度者也。”又,寺上为土,表地,下为寸,表度量。由此可知,时的本意为“期也,y阳消息之期也”(《白虎通义?四时》),“所以记启闭也”(《汉书?律历志上》)。太阳和法度,合起来即为时,或者,在中医来说,整个字完整地体现了时的产生以及定时的确定过程。所以,治病要“谨候病机”,并找到它的欲“解时”。时的造字和蕴义是非常耐人寻味的。
人文
人文可不是文人的倒妆。人文就是以人见文,以文化人。这个“化”,对中国的文化影响很大。
如干支结合中的合化问题。合化,指天干的五合和地支的六合;犹如兄弟之相随,夫妇之相偶;它们虽包罗万象,但却有象无形。
以地支六合为例。子丑合化成土:此为泥合,主混乱相合,搅在一起,分不清是非,帐算不明白。凑合、勉强过日,问婚姻违背本意,不太情愿。
春风化雨,冬风不化雨。由于每个干支的组合是干支相配,在地支的合化过程中,自然要受到天干的影响。这就造成了在合化中,有可化者,有不可化者;而化成格者为造化,化不成格者为顽固不化。人们经常说的“造化”、“顽固不化”等等,就来源于干支关系。
万物的生长称为“化”,生长发展到极端就叫做“变”,y阳的变化不可揣测叫做“神”,神的作用变化无穷叫做“圣”。神明变化的作用,在天是深不可测的宇宙,在人就是深刻的道理,在地就是万物的化生。
玩命
人与事千变万化,难以确定。因此古人常说,摆弄什么别摆弄人,玩什么别玩命。通常认为玩命就是拼命的意思,然而古人的原意是:理解、推演命理,把玩命运。
古人研究易学,大多都是玩的形式,而不是为了养家糊口。《易?系辞》说君子“观其变而玩其占”,这里的玩,就是把玩、玩味之意。人是最不好摆弄的,天干地支综合在一起,很复杂,很难判断,而把玩命运之学也就成了一件难事。就连孔子都感叹说:君子不与命争!即使把玩明白了,也要遵从其规律。命运不是不能改变,而是很难改变,正如佛教所言,“定业难转!”
富不过三代
中国有句古话“富不过三代”。为什么不是两代、四代,或者更远点呢?这里面蕴含着易学的道理。历史上很多大易学家都懂得天文学。比如,司马迁就是一个非常了不起的天文学家,一部《天官书》足以佐证。从天文角度来讲,每年每个朝代都讲天元运,一块地也如此。三元九运,一个元就是一百八十年,每隔二十年就是一个小运,一般是用五行来表征的。由于元和运是固定的,所以,富不过三代,也就成立相应的基本规律。
天增岁月人增寿
天增岁月人增寿,这句话我们耳熟能详,却很少有人思考过它的内涵究竟隐藏了什么?最近几年来,中央电视台“新闻联播”节目在元旦之前,多次播报这样一条消息:今年的元旦钟声又比上一年增加了多少多少秒。这其中,时间增加了多少秒我并不在意,我在意的是它告诉了我一个秘密,一个事实。这个事实就是——天在增长岁月!要知道这一点是多么的重要!它恰恰与人们寿命的增长是互相印证的。我们都在说天增岁月人增寿,那么天不增岁月人怎么能增寿?只有天
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