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宋代
宋代的邵雍是易学发展史中最重要、最有成就的人物之一。他不但在易学上名声鼎立，人人皆知，而且在理学方面，还是北宋五子之一，是研究易学与儒学都不可逾越的人物之一。在易学发展史中起了承前启后的作用。《皇极经世》、《邵子神数》两大著作前无古人后无来者。
周敦颐是《爱莲说》的作者，也是“理学”的开山之祖。他是最早将太极图传入学界的人。周敦颐说“无极而太极”，意思就是“无形而有理”，象数还未形成，但其道理已具备。太极即理，理为本体，本体即道，道者天地之心。还说：“圣可学乎，可药乎，一为圣也。”
《易？说卦传》中“穷理尽性以至于命”这句话被看作是《周易》中的“易道”。“易”
有“三义”，一曰变易，二曰不易，三曰简易。“不易”讲的是“易道”，“和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命”就是不易之道。这里提出了三个概念：“理”、“性”、“命”。这三个概念在后来周敦颐那里做了重要的发挥，他在《通书》中有专门一篇文章叫做《理性命》。
“穷理”就是穷“易道”。朱熹讲只有“格物”而后方能“穷理”。王阳明年轻时笃信朱学，依朱子所说格他父亲王华北京官署里的竹子之理，结果未果而中途病倒。“穷理”用我们现代的话讲就是认识事物的本质，认识事务现象的背后是什么。比如桌子的背后是什么呢？背后的东西能不能被认识？也就是“理”能不能被我们“格”出来？大家应该想一想。王阳明按照朱熹的方法没有“格”出来，那么这个“理”究竟在什么地方？王阳明穷尽儒、道、佛之书，后来他找到了“理”就在心中，心外无物，心外无事，心外无理。心就是理。这样他就开出了与朱熹不同的路向，一个是“理学”的路向，一个是“心学”的路向。
何谓“尽性”？首先，“性”就是我们说的人性，对“性”的本性，人们众说纷纭，有人说人性是善的，有人说性是恶的，也有人说性是善恶相混的。其次，“性”是从哪里来的呢？《中庸》开篇就说“天命之谓性”，《郭店楚墓竹简》里讲“性自命出”。这说明“性”是“天”给我们的，是先天的。孟子讲人性本来是善良的，但是它常常被私欲所蒙蔽，因此才堕入恶道。所以我们应该去除私欲，把我们放逐的“本心”找回来，这叫做“求放心”。把原来的“本心”恢复起来，这就得“尽心”，即认识我们的“本心”是什么。所以孟子讲“尽心知性知天”，只有能够“尽心”，才能够“知性”、“知天”。
“穷理尽性以至于命”的“命”可以理解为“天命”和“命运”。“命”和“运”是两个不同的概念，如果说“命”是“天”赋予的、不可改变的必然性，那么“运”则是可以自己掌握的。人可以在“性”和“命”的互动中来掌握自己的命运。《周易》上讲：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”，就是说我们只要“穷理尽性”就可以与天地合德，与日月合明，与四时合序，与鬼神合吉凶，也就是说我们可以掌握它，孔子说：“五十而知天命”，从这个意义上看，《周易》上的“穷理尽性以至于命”可以说开启了后来的宋明理学以及儒家的理、性、命话题。
北宋五子的张载，著有《张子全书》，内有《西铭》、《正蒙》等。他在书中进一步阐述“y阳就是气”和“天人合一”理论。他还是《四库全书》中记载的最早提及《葬书》中“风水”概念的人。他的成长得益于范仲淹，范是他人生中最大的贵人。
儒门易家简史（5）
宋史本传对范仲淹的评价是“泛通六经，长于《易》”，他不但在文学上有成就，而且于易学传世著作有《范文正公集》中《易义》一篇。该书以人事说经，将经义归结为具体的人事和史事，而这也恰恰是义理派的主要特点。他是宋代《易》之义理之学的先驱者之一。
苏轼的《东坡易传》。从儒释道三家全面展开解易。以“道”“德”连言，侧重《老子》
解易。之所以后来未受到重视，原因是朱熹受他老师程颐程颢的影响，与苏东坡学术意见相左。北宋五子中，程颐、程颢与邵雍是表兄弟关系，与苏东坡有隙，致邵雍临终亦不得相见。
苏东坡几乎是个全才，无论诗词歌赋、琴棋书画、天文地理、思想哲学等等各个文艺领域他都皆有所得，其学问、人格、立身大节也可称千古楷模。可惜的是，在中国的历史上，像苏东坡这样有个性、有才情、对老百姓也不错的官员太少了。
苏东坡认为，治学当“博观而约取，厚积而薄发。”注重培养人的软实力。
朱熹是理学的大家，也因治易而名重后世。他的《周易本义》为科举必考之书。很受皇帝器重，位高言重。他对《易》的结论是
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